2023鑒往知來，汲古生新 – 古典文學與近代報刊知識庫應用分享會如何用運用數位知識庫，探索古典文學與近代報刊數位資料庫的無限寶藏？
國立臺灣師範大學國文學系主辦知識庫應用座談會，聯合知識庫協力策畫，邀請各方專業領域教授分享應用，開啟多元閱讀與研究視角。座談會精彩內容以系列專文分享。
講題 | 淘洗異端的金沙：明代荀學建構的進路與詮釋
主講 | 曾暐傑（國立臺灣師範大學國文學系副教授）
「若將學術史脈絡擬人化，整個歷史的記憶就是『曾經』，但這『曾經』未必有令人深刻的事件印象，這時候資料庫就成為歷史生命非常重要的記錄。」
曾暐傑以「曾經」的概念為引言，說明「資料庫」的意義如同日常生活中的照片和日記，翻覽資料庫能回溯、重建那些被人們遺忘的過去。基於此，講者系統性地講述資料庫在荀學視域下應如何被運用與開展。
儒學體系的異端：作為「隱性」事件的明代荀學
曾暐傑首先以猶太裔哲學家博藍尼（Michael Polanyi, 1891-1976）提出的「焦點意識（focal awareness）」與「支援意識（subsidiary awareness）」切入，說明哲學領域中的重要著述，如朱熹《四書章句集註》、王陽明《大學問》等，皆是「顯性的焦點事件」，亦即通過學術的涵養，便相對容易查找和掌握相關文獻；「荀學」則有所不同，作為儒學的異端或歧出，其雖一直存在，能見度卻未顯透（即「支援意識」），而這樣的荀學意識特別存在於「明代」。明代可謂經學、孟學研究的巔峰，對於荀學研究相當不友善，曾暐傑說，撰寫一本「孟學史」其實較為容易，因為孟學是「顯性」的資料，但若是撰寫「荀學史」，則鮮少如《孟子》一書有朱熹等人不斷為其作註和進行開展的研究，因此荀學可說是「隱性」事件。
罷祀於孔廟：明代荀子人格的定位與矛盾
接著，以承先啟後的歷史轉捩點——荀子於明代嘉靖九年遭罷祀於孔廟——為例說明，由此事件「之前」或「之後」能推衍出荀子在思想史上演變的過程。談及「荀子遭罷祀於孔廟」事件，曾氏說，在此之前鮮少學者重視荀子，但當時荀子的搜尋密度非常高，乃因對其負面的、極具攻擊性的文獻居多，呈顯了當代學者的政治運動與鬥爭。他們運用「荀子該不該被逐出孔廟」的學術詮釋作為各自政治立場的角力，而這些激進強烈的討論幾乎未針對荀學的「義理」進行探討，無非是全然地囿限於「荀子為什麼講性惡？」一問題作人身攻擊，視荀子為人格異常份子。因此，過去在荀學研究遇到的最大問題便是思想史上幾乎沒有人自我定位為「荀學」，所以資料庫尚未完備時，荀學研究是相對困難的，而現在資料庫的建立，能使荀學形成一個貼近孟學那樣顯性的資料考察。
污名與轉化：荀子人格的批判性重建
續前述，曾暐傑闡明，明代學者對於荀子的定論，幾乎是循著宋代的道統而言：宋代蘇軾於《荀卿論》言之「昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法」在明清時期引起了很大的效應，學者不斷引述與擴散，強調荀子和李斯的師生關係所造成的歷史創傷——秦朝的焚書坑儒及歷史政治上的極權，如此定調將李斯及韓非之罪嫁於荀子之上，更如朱熹認為「不需理會荀卿，且理會孟子性善」，又或程頤所言「只一句性本惡，大本已矣」。爾後，明代儒者夏良勝在《中庸衍義》亦明確引註了《荀卿論》並言：「孟子之言性善，善之不朽者也；荀子之言性惡，惡之不朽者也。」其同視荀子為秦朝暴政的罪魁禍首，表明荀子雖為儒者卻背離了孔子之道。
這樣的情形完全體現了美國社會學家高夫曼（E. Goffman, 1922-1982）指出的「污名（Stigma）」，意為理所當然賦予某一類人某種「負面標記」，不須任何理由便全面判定其人格的異常。據此，曾氏認為宋明學者僅由歷史事件出發思考，絲毫未從文本內部深入探索荀學的義理，就將荀學異化為「有問題」的學說，進而將荀子逐出孔廟。
而嘉靖九年後，儒者李贄（李卓吾）提供了相當重要的荀子人格論證：「若李斯則吳起亦，可以累荀卿可以累曾子矣」，以此破除荀子之罪，認為人人皆有自身的人格特質，若行為產生偏差，也不應將罪嫁於老師之上。也就是說，若以李斯跟韓非造成秦朝暴政一事否定荀子，那為何曾子從未因教出吳起這樣敗家、殺妻、母喪卻無動於衷的學生而遭批判？然而，李贄雖企圖為荀子辯護，如此論證卻仍屬外圍、表面的說法，依然尚未進入荀子文本內部加以論述。
資料庫耙梳與重探：由「點」至「面」的荀學思想史
由過去學者對於荀子人格的討論推得，荀學雖是所謂「隱性」事件，卻仍可從資料庫中斷裂的點狀細節進行考察。這些點狀文獻未必是直接通過荀子而得，若能精確掌握並配對其他關鍵詞，便可發掘更多層次的論述，如：一、荀子與孟子通常成對出現；二、荀子和韓非子被定義為師生的符碼；三、荀子和董仲舒「性三品」的關聯；四、韓愈「道統」（「大醇而小疵」）為荀孟被重新定義的轉折點等。此處臚列的「點」狀文獻將形成一「面」完整的思想體系，逐一梳理便能尋找出「異端的金沙」。而點狀文獻雖大多非主要論著，對於荀子研究卻有顯著的意義——在荀學典範最低落的明代，同時也醞釀出荀學史「物極必反」的過程，造成了後續清代荀學的復興運動。
淘洗異端的金沙：荀學正當性的誕生
綜言之，將「明代嘉靖九年」作為定位點，藉由資料庫的運用，能觀察出荀學研究的轉變與開展。若仔細察探、檢視資料庫中豐厚的相關資源，研究者或可從中淘洗出更豐富、顛覆思想史的資料。
講者透過資料庫詮釋了過往學者對於荀學的敏感和誤解，並言漢代以降，學者幾乎以「孔孟」的道統脈絡將「荀子」的正當性壓抑到最底端，特別是明代。明代荀學不能被稱作學術問題，僅能稱為人格的探討和政治的意識形態討論，若稍有提及，便可能被認定為「人格有問題」，亦可能遭其他儒者攻擊；但這也成為了歷史的反彈點，正因如此，清代學者才進而反思，開始將之視作學術問題、探析其哲學內蘊（如虛壹而靜、誠、性惡等），乃是經歷了唐、宋、元、明幾代對於荀學的極度貶義，才形成這樣的思維意識。
如講者所說，歷史長河中被記載著的「曾經」，使荀學研究者們淘洗出「異端的金沙」，得以建構並詮釋出更加完善的資料庫系統。
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